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四大神獸之麒麟
用品介紹
      麒麟,亦作“騏麟”,簡稱“麟”,是中國古籍中記載的一種動物,與鳳、龜、龍共稱為“四靈”,是神的坐騎,古人把麒麟當作仁獸﹑瑞獸。雄性稱麒,雌性稱麟,現實中常認為長頸鹿是麒麟的原型,常用來比喻杰出的人。
  麒麟是吉祥神獸,主太平、長壽。民間有麒麟送子之說,麒麟是以鹿類為主,融合了牛羊、馬的特點。它的綜合面不及龍、鳳那么廣泛,不過名氣也不算小。
 
  貔貅與麒麟有所不同,貔貅是兇猛的瑞獸,且護主心特別強,有招財納福、鎮宅辟邪的作用。貔貅是以財為食的,能食四方之財。
     麒麟是天上的神物,不是地上的,常伴神靈出現,是神的座騎,屬火系屬天仙。一般不會飛,不過成年的麒麟是會飛的。成年的麒麟能大能小,平時較慈祥,發怒時異常兇猛。主聰慧,祥瑞。成年的麒麟法術全面,同龍一樣,能飛能入水,并生有雙翼但并不靠雙翼而靠駕云飛翔。
  

廣東海陸豐地區春節舞麒麟

麒麟的記載最早出現于河圖洛書。傳說中記載的神馬,便是成年的麒麟。相傳在伏羲氏時,伏羲氏教民“結繩為網以漁”,養蓄家畜,促進了生產的發展,改善了人們的生存生活條件。因此,祥瑞迭興,天授神物。有一種龍頭馬身的神獸,生有雙翼,高八尺五寸,身批龍鱗,凌波踏水,如履平地,背負圖點,由黃河進入圖河(今洛陽市孟津縣,白鶴、送莊鄉境內),游弋于圖河之中。人們稱之為龍馬。(龍馬即成年的麒麟,龍頭,馬身,有麟,有翼。成年的麒麟才有翼)這就是后人常說的“龍馬負圖”。
 
  麒麟每次出現都將是一個非常特別的時期。據記載,伏羲,舜,孔子等都伴有麒麟出現,并帶來神的指示,最終指引勝利。明 趙震元《為袁石■(袁可立子)復開封太府》:“靖兩河以安天下,畫熊兆獬豸之祥;冠八樞而奠中原,夾鹿犬麒麟之瑞。”
從其外部形狀上看,集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、

麒麟照片集錦(19張)
,也可以寫成,古籍中指鹿;尾巴像牛;蹄子像馬;圓的頭頂,有一對角。但據說麒的開頭大略像鹿。它被古人視為神獸、仁獸。麒麟長壽,能活兩千年。能吐火,聲音如雷。“有毛之三百六十,而麒麟為之長”(有毛之蟲的意思是有毛的動物。)
 
  麒麟是中國古人創造出的虛幻動物,這種造型是把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上。在中國眾多的民間傳說中,關于麒麟的故事雖然并不是很多,但其在民眾生活中都實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。
 
  從古至今不乏有能人志士將麒麟的形象以各種形式展現出來。自青銅文化興起后,銅雕麒麟[1]也變得更加廣受歡迎,以銅打造麒麟形象,使人觸及可摸,這樣麒麟在人們心中的形象就變得更加明確
     麒麟文化是中國的傳統民俗文化,如麒麟送子,就是中國舊時生育民俗。傳說中,麒麟為仁獸,是吉祥的象征,能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕,有麒麟吐玉書于其家,上寫“水精之子孫,衰周而素王”,意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說,實為“麒麟送子”之本,見載于王充《論衡·定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱。南北朝時,對聰穎可愛的男孩,人們常呼為“吾家麒麟”。此后“麒麟送子圖”之作。作為木板畫,上刻對聯“天上麒麟兒,地上狀元郎”,以此為佳兆。民間普遍認為,求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》:“君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨?鬃俞屖嫌H抱送,并是天上麒麟兒。”胡樸安《中華全國風俗志.湖南》引《長治新年紀俗詩》:“婦女圍龍可受胎,癡心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好,能作麟麟送子來。”原注:“婦人多年不生育者,每于龍燈到家時,加送封儀,以龍身圍繞婦人一次,又將龍身縮短,上騎一小孩,在堂前行繞一周,謂之麟麒送子。”按麟麒屬于龍族,此乃以龍燈代麒麒者。
       巨野是麒麟的故鄉,巨野百姓對麒麟情有獨鐘。在巨野,關于麒麟的民俗遺跡比比皆是。描寫麒麟的詩詞歌賦、描繪麒麟的書法繪畫、紀念麒麟的雕塑碑刻在巨野民間不勝枚舉。巨野歷代以麟為名的人和事物也數不勝數。2007年,巨野被命名為中國麒麟文化之鄉,為巨野開發麒麟文化迎來了契機。
麒麟是以鹿類的特征為主,融合了牛、羊、馬的特征。它的始作者究竟是誰,其源流怎樣,還不是很清楚,有學者推測可能是周民族的祖先,因為周人原居西北,那時的西北,水草豐美,適宜鹿類的生長。
 
  到了奴隸社會封建社會,龍、鳳被最高統治者所攫取,便失去了原來的圖騰綜合的意義,而成為最高統治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟,在權利角逐中,被擠到了民間,老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。
 
  公元1419年,鄭和帶著馬林國國王贈送的長頸鹿回到了南京。由于長頸鹿長相極像中國民間傳說的吉祥之物:麒麟,再加上當時的中國國民對長頸鹿知之甚少,大家一致認定,馬林國國王所贈長頸鹿就是麒麟。
 
  麟在官員朝服上也多被采用。清朝時,一品官的補子徽飾為麒麟,可見其地位僅次于,清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識,皇帝為黃龍、紫龍,親王、阿哥、貝勒、貝子龍子圖案
 
  1.麒麟乃是傳說中的神話動物,現實生活中或許不存在
 
  2.麒麟在百獸中地位僅次于龍。中國古代傳說中麒麟與龍、、合為四靈,乃毛類動物之王
 
  3.麒麟對老百姓而言,乃是送子神獸。民間有“麒麟送子”的說法,據傳孔子即為麒麟所送
 
  4.麒麟是歲星散開而生成,故主祥瑞,是最著名的瑞獸之一。麒麟含仁懷義,在中國古代文化中,帝王興衰與麒麟的傳說很多
 
  5.麒麟與鳳凰一樣,乃有雌雄,麒乃雄,麟為雌,麋身、牛尾、魚鱗、足為偶蹄(但亦有麒麟有五趾之說)頭上有一角,角端有肉
 
  6.麒麟作為吉祥物,中國古代各朝朝政也常采用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣,圖繪功臣圖像,以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心。麒麟分類有送子麒麟、賜福麒麟、鎮宅麒麟,其名字代表其寓意,現今很多普通老百姓家有擺放。麒麟因被文化賦予了高貴,仁慈、祥瑞之意,所以現今麒麟多由玉石、黃金、紅漆雕、銅、黑曜石或琉璃等優質材料制成。
 
  7.麒麟在官員朝服上也多被采用。清朝時,一品官的補子徽飾為麒麟,可見其地位僅次于龍,清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識,皇帝黃龍、紫龍,親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案
 8.麒麟或許就是長頸鹿?明朝時,鄭和下西洋回國后,帶回非洲地區的長頸鹿,當時明朝人沒有見過這種只有在熱帶草原才出產的大型動物,以為其是麒麟!所以才有上面朋友說的麒麟是長頸鹿一說!“麒麟”這個詞在日本就是長頸鹿的意思。
 
  9.麒麟的形象現在仍然可以看得到。中國現存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟,南朝帝陵鎮守瑞獸有多種神獸,但都由麒麟形象演化而來,在南京中山門外,有一雕塑,名辟邪,此形象亦是南京的象征,取材于南京城外南朝蕭梁帝陵。此雕塑紋飾華麗,身軀趨向于獅虎形象,用巨石雕琢而成,身高在3米左右,該雕塑挺胸曲腰,目瞋口張,頸短而闊,昂首作仰天長嘯狀,獸身紋飾極富裝飾味,其體感強,且厚實,在重視整體感的基礎上,更注意夸張和變形,顯得壯美而有生氣。
 
  10.麒麟因其深厚的文化內涵,在中國傳統民俗禮儀中,被制成各種飾物送給未成年的兒童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《紅樓夢》一書中的第三十一回和三十二回,大篇幅寫“因麒麟伏白首雙星”,這里的麒麟不僅是史湘云的護身符,也是暗示她婚配的一件信物。另黃梅戲《女駙馬》中,一對玉麒麟也是代表愛情的見證。女主人公與男主人公受阻于女方父母的決定,女主人公交于男主人公一只玉麒麟,發誓“生生死死不變心,清風明月作見證,分開一對玉麒麟,這只麒麟交于你,這只麒麟留在身,麒麟成雙人成對,散心兩意天地不容”。等到雙方沖破重重阻撓,有情人終成眷屬,“麒麟成雙人成對,并蒂花開萬年紅”,大喜之夜雙方麒麟終于成對。
     麒麟,在傳說中被賦予了十分優秀的品質,比如,說其性溫善,不覆生蟲,不折生草,頭上有角,角上有肉,設武備而不用,因而被稱為“仁獸”。西涼武昭王《麒麟頌》曰:“一角圓蹄,行中規矩,游必擇地,翔而后處,不蹈陷阱,不罹羅罟。”《宋書·符瑞志》曰:“含仁而戴義,不飲池,不入坑阱,不行羅網。”《說苑》亦有:“含仁懷義,音中律呂,行步中規,折旋中矩,擇土而后踐,位平然而后處,不群居,不旅行,紛兮其質文也,幽問循循如也。”的記載。體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受,正是因為這種“仁獸”所具備的品質正符合幾千年來中國的禮教和儒家風范。
 
  儒家學派是由中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的,就其目的、功用、宗旨和結構來看,可以說是一個以教化倫理道德為核心的學派,對中國文化和世界文化的發展曾起過較大的積極作用。儒家思想的核心就是“仁學”,“仁”可以說是儒學中倫理學說的根本和最高道德準則,其主旨是“愛人”,亦即“已欲立而立人,已欲達而達人。”“己所不欲,勿施于人。”儒家認為,人之所以為人,是因為具有“仁愛之心”,并以“愛人”與否這樣一個道德標準來確定人們是否應該受到尊敬和重用。
 
  儒家學說是中國傳統文化的主導思想。戰國時代,儒墨并稱“顯學”。秦始皇運用法家的學說統一天下,焚書坑儒,使儒學受到一次嚴重打擊,但秦朝“二世而亡”。漢初尊崇黃老之學,漢武帝聽從董仲舒的建議,罷黜百家、獨尊儒術,于是,儒學正式居于統治地位。魏晉時代,玄學盛行,雖然嵇康公開倡言“非湯武而薄周禮”,但玄學家仍尊崇孔子為最高的圣人。隋唐時代,佛學昌盛,儒、釋、道三教并尊,但政治法度仍是儒家學說。宋代理學興起,恢復了儒學的權威地位,歷宋、元、明、清,儒學受到統治者的尊崇。直到五四運動,儒學受到嚴厲的批判,儒學在思想意識上占統治地位的時代宣告結束,儒學獨尊的格局一去不返了。但儒學在傳統文化中占有的主導地位和深遠影響是無可比擬的。
 
  在民間傳說中,麒麟與儒家學派的創始人孔子也有著密切的淵源關系。說孔子降生的當天晚上,有麒麟降臨的孔府闕里人家,并吐玉書,上有“水精之子孫,衰周而素五,徵在賢明。”字樣。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫,雖未居帝王之位,卻有帝王之德,堪稱“素王”?鬃蛹胰藢⒁徊世C系在職角上,以示謝意。周敬王末年時,有人在曲阜掘土犁田時,竟挖出了那條當初系于麟角的彩繡。以后,人們又引申出玉書三卷,孔子精讀后成為圣人。至今,在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾,以示祥瑞降臨,圣賢誕生。
    孔子生活的時代,“禮樂征伐自諸侯出”,禮崩樂壞,社會動蕩不安。傳說麒麟見于郊野,為人所賤,孔子喟嘆麒麟“出非其時”,標志著世界的日暮途窮和哲人的窮困,所寫《春秋》于此絕筆,故《春秋》又別稱“麟史”、“麟經”。
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